花气无边熏欲醉

灵芬一点静还通

香自古以来就是神秘又厚重的文化，历经几千年直至清末消退，民国难觅。清末至今历时二百多年，期间只能在庙宇之地可寻踪影，在社会上已难寻踪迹。香是人一生可相知、相守、相伴的人间密友。 古时文人读书焚香、品茗焚香、会客焚香、以香会友、以和香为乐…… 香用于礼佛、悟道、学识都有极大的作用，可通关、开窍、温肾纳气、祛疾拂燥、理气调和，使人易静、少燥、利于思考，是不可或缺的最佳旁伴。

上古用香由祭祀到去味、消霉，再至养身、祛疾，最后达到登境脱俗，在浮躁的尘世间处静养闲，品味人生乃真趣也。 古代道家提倡用天然香供养诸神，可通天感神，上天入地得福报，拥福功，若掺杂、合污则相反。儒家以香为伴，是因为香气以甘、柔、清为根，易聚神、延思维增记忆、去浊入脾主思、寡欲忘己，与文学贯通，可助学业。佛教清香一炷，忘俗去尘、清心寡欲、做悟起禅，都有香相伴。因香能使人去贪、涤污、静心、通灵，是佛家参禅悟道的辅助品。

我们的衣食住行都与香有关。衣，古时衣多以丝绵制作易遭虫咬，以香熏衣可防虫，又可香身。食，食物用香也是在远古先民们开始使用火之后发现的。它可使食物发挥出更好的味道。住，古时宫殿多用香木做成柱梁及用香料合泥涂于墙壁，阴天气潮满屋香气，去浊纳清。行，古时出行多用马车，车内外悬挂熏香球炉，故称“香车宝马”一路留香，香飘数里。

道，狭隘的道指道家、道教，广义的道是指宇宙、乾坤皆有道。

世之用香、合香、燃香、焚香、熏香、香习、香俗、香事、香席、香宴等皆属文化范畴。香历经几千年，每朝每代皆有变化，从祭祀、养生、祛疾遍及社会各领域，起到了不可替代的作用，器具的产生也因各时代不同，在造型及使用上也各不相同。香风、香事、香俗也因世界各地区域不同而不同，在香中道的含义也是有形到无形的互换。燃香，参禅悟道，香是舟，把有形变无形，离形去知达到忘身之境，身在此岸神游彼岸，香与禅定与物与时只是一种助道的工具而已。道存乎于宇宙间，游离于人世，以有形之躯，悟天地无形之法，世间之道。古人曰：道效法自然，天有阴晴，地生万物，风有雷电，物生物灭，水低石高，生老病死，贫富宠辱皆离不开道，道是无形亦有形。

焚香读书，物我两忘，与书中人与事完全交融，超世离俗、感古之事、鉴今之情、观有字之书、悟无字之镜、贯天通地，上下几千年都在意境中，入冰室如临春，处三伏如沐秋，何等之意境。

香之道在于从香的外观而知香产于何地？属于何种类？生香于何时？处于何土壤？周围何环境，知香何味，宜何时采拾，宜合何香、宜合何用、宜合何物、宜用何具？宜用多寡，成于山之高下，成香面朝阴朝阳，属何湖海沼泽所蕴，香木何部位，是伤、病、鸟、虫、蚁所为等。积水成海方称“道”，大自然以术的形式延生，至道而成，此乃香之有形之“道”。

佛教中有香严童子，看见众僧，焚燃沉水香，香气入鼻、观察香气的来源，不是从木来，如从木中来，应该不燃应有香，也不是从火来，因世间的火没有香气，也不是从“空”中来，“空”是永恒的但香气没有，更不是从烟来，因为鼻子并没有蒙烟，香气既然去的时候无所至，来的时候无所从，此时身心皆无。根与尘亦消亡，也就成就了正果，虚妄离身，自性的妙香便出现了，这就是口、耳、鼻、眼、舌、意、身六根互对而互动，把有形化无形终得证悟，谓香之无形之道。

六根互动就是行于山下，一声钟响忽鼻下有香，眼现宙宇，舌根生津、耳追余声、身在山下、意在空中忽又耳边有香，眼观钟声，舌感气雾，鼻嗅庙宇，意定身游，超然脱世，这正是一根驱六根，六根合一根，每一根知赏性都是自性的显现，参“只手声”，听有形香，觉性成一圆相，呈现不可思议的神变之妙。

每个人悟“道”各有不同，有断指悟道、拧鼻悟道、棒喝悟道、观日悟道，“道”在工作中、交往中、生活中，你不知何时触发悟道契机。这时你需要闲淡而自适的心，在当今快节奏中这样的情怀已被我们所遗落，我们应该在工作之余放慢脚步，在缓慢中体味生命的真与美。古人曾讲，“有才而性缓必成大事”，纵观历史有多少有才之人因心浮气躁而酿成大错，甚者丢身。国外也有“悠闲是智慧之母”的谚语，六根是无常的，只有自性才是永恒的。六根无常自性不损，悟道之后，所见更多，不经鼻而知香，不经口而知味，不经耳而听声，不经眼而观天下，此等深度可谓“道”也。